汉传佛教 南北朝各学派简介 【原创】

凡哥

这是我在2004年写的一些东西，当时曾经发在一些论坛上过，今天发贴在这里 ～
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大家可能对唐朝以后的中国佛教各教派宗派比较熟悉，但是 对隋唐之前的佛教不是很熟悉，我写点东西给大家分享：

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汉传佛教，经历了汉朝的安世高和支娄迦谶两大体系后，在南北朝时期形成许多学派， 后来 在隋唐时期 又进而发展形成为各个宗派，现在稍作整理，写一些简介，献给和我一样的佛学初学者。

(仅供学术交流， 不作为宗教的传教说法)
由于本人水平有限，未能做深入探讨研究，而且 帖子中有不妥之处，请多指正（以便我修改完善），谢谢。




[ 本帖最后由 凡哥 于 2007-4-19 10:28 编辑 ]

凡哥

历史：

毗昙学派：中国佛教学派。又称毗昙宗。以讲义说一切有部的《阿毗昙论》书而得名。研习此类论书之学者称毗昙师。有部毗昙以善于清楚说明佛法名相见长，便于学习者提纲挈领掌握大义。毗昙学说的要点在以四谛为中心，明我空法有，法（自）性不变及诸法随缘生等义。诸法自性依据因缘而生事物，内在的动力则是惑业所感。最初倡导毗昙之学的是道安。但北方最著名的毗昙学者首推慧嵩。他从当时著名的论师智游听受毗昙、成实之学，熟习小乘，有“毗昙孔子”的称号。当时其他许多著名的义学僧人大多也都视毗昙学为佛学基础。南陈真谛译出《俱舍论》后，毗昙之学渐衰。

俱舍学派：中国佛教学派。又称俱舍宗。以传习世亲《俱舍论》得名。其学者即称俱舍论师。其观点为世间诸法无非五蕴、十二处、十八界三科。此范畴结构称五位七十五法。主张我空法有，并以四谛为次第禅观对象而终得解脱。虽仍说法自性有，但已非原有部的三世实有，法体恒有之说。南朝陈天嘉五年（564 ），真谛和尚在广州译出此论并随作讲解，两年后再加译讲，陈光大元年（567）写定《阿毗达磨俱舍释论》22卷。以后其门下慧恺等加以弘传。由于此论在诸阿毗昙体系中特别完整，因此毗昙学派的学者也逐渐转向研究《俱舍论》。唐朝玄奘法师再译《阿毗达磨俱舍释论》，在佛学界掀起新一轮学习俱舍的高潮，其门人普光、法宝、神泰分别做了疏记，世称“俱舍三大家”。俱舍之学在唐时随法相宗传入日本。


思想概述：
毗昙学一度用来泛指各乘的一切论部典籍，南北朝时期的阿毗昙特指小乘论典。
毗昙学说以说一切有部的理论为基础，来展开对佛教法相的分析。“法相”在佛学中经常用来泛指事物的相状、性质、名词、概念和含义等，《大乘义章》卷二“一切世谛有为无为，通名法相”。但毗昙学中的“法相”，主要用来指事物现象和该事物本质属性之间的关系。从法有我空的观点出发，认为因缘和合的事物都有永恒不变的自性实体，法体可以脱离具体的事物而独立存在于三世。为此，毗昙学和俱舍学对“六因四缘”做了细致的分析。

4缘：一切被造作的事或物中，都需要借助4类条件才得以生起。
因缘：直接产生自果的内在原因，因中之因，可以解释哲学上一切物质和精神的现象。
次第缘：人的主观思维活动也是次第进行的，前一个思维念头可以作为后一个思维念头的引导或条件，又称“无间断缘”。
所缘缘：我们所要认识的一切对象。人心必须依靠外部环境才能产生种种思虑作用，但外界环境也会对人心产生限制作用。俱舍师们对此有详细的论述。
增上缘：上述3种缘以外的其他各种有助于（无碍于）事物发生的条件。佛教对增上缘的观点认为，宇宙中的一切事或物对别的事或物（除‘无为法’外）都有增上缘，但增上缘却不对自身产生作用。

6因：简单说来，可以看作是从对4缘的解释过程中而来的。
能作因：一个事或物生成时，任何不阻碍此事物的因素都可以被看作此事物的“能作因”。
俱有因：一个事或物生成时，往往不仅只有一个因素使其生成，而是有多种因素条件共同作用使其生成，这些因素和条件互为“共有因”。
同类因：简单说来，可以看作相同观念、属性的“因”的归类，又称为“自分因、自种因”。
相应因：心理一种认识生起（发生）时，另一种心识也生起，相互联系。
遍行因：让我们产生种种烦恼的各类因素。
异熟因：又称“果报因”，指能导致各种苦乐果报的各种恶善业因。
毗昙俱舍把佛教阿含部中的“因缘果报”理论提高到一个新的层次，进一步说明了法不孤起、各有其因、三世实有的道理，并以因、缘相互配合说明了业报轮回的产生条件。但毗昙学没有形成自己的判教体系，没能在隋唐时期形成宗派，而只作为一个学派存在。


[ 本帖最后由 凡哥 于 2007-4-19 10:22 编辑 ]

凡哥

历史：

该学派因其主要研习弘传大乘《大般涅槃经》而得名。以“泥洹不灭，佛有真我，一切众生，皆有佛性”为中心思想，并由此形成关于佛性的种种见解。当年法显在中印度华氏城写得《大般涅槃经》初分的梵本。返国后，于东晋义熙十三年（41 7）在建康和佛陀跋陀罗共同译出，题名《大般泥洹经》，凡六卷，世称“六卷泥洹”。同 时，昙无谶于北凉玄始三年（414），在北凉译出自己从东印度带来的《大涅槃经》初分十 卷；玄始十年又译出在于阗寻得的中、后分，共成四十卷十三品，世称“大本涅槃”。北凉译本于南朝宋元嘉（424～453）年间传到江南。南朝涅槃学派的代表人物竺道生提倡“顿悟成佛”，与慧观提倡的渐悟说共同形成涅槃学派的两大派系。　在北方，慧嵩、道朗曾列席昙无谶的译场，笔受《涅槃经》，成为中国北方最初的涅槃师。尤其是道朗提倡非真非俗的中道为佛性，成为北方涅槃的重要代表。义慧观为代表的涅槃师，曾立二教五时的判教系统，成为中土判教之始。南方和北方的涅槃师围绕佛性问题展开长期的研究，涅槃学派于梁朝达到鼎盛，支系一度有12家之多，陈以后，由于三论、唯识的兴起而渐衰。



思想概述：

一切众生悉有佛性，如来常住无有变易——涅槃佛性论。
佛性一词，原来指佛陀的本性、体性、自性。后来发展为众生成佛的可能性、可行性、因性或成佛的内在根据。


以人称“涅槃圣”的竺道生的理论为例，道生的特点是以般若实相说作为其理论的基点。一方面认为万法“无有、无无，究竟都尽，乃所以是空之义也”，另一方面认为“万法虽殊，一如是同”，这种无形无相、难以用语言来描绘的的实相对于法而言是“法性”，对佛而言称为“法身”，对众生而言便是“佛性”。这样，万法、众生与佛就被统一为无相之“实相”，此实相与佛性无异，众生皆有佛性。实相佛性并不离万法，众生若不执于欲、去除迷妄、体悟实相，便可重现佛性。因此竺道生认为“其心既静，其罪亦除也”，把修行的重点放在“净心”上，当然这种“心”并不仅是单纯的心理想法或心态，而是要至少达到般若心。竺道生在净心修行上虽然提倡大顿悟，但也不废除渐修，并指出能证悟诸法实相（涅槃/佛性）之理即可成佛。

道生之后的12家涅槃学，虽然说法各异，但大多不离众生的心或心识。从涅槃解脱的角度把实相佛性和“冥传不朽”的心识结合在一起理解，以“心”为正因佛性，以修心净心为解脱成佛的主要途径，这也成为富有中国色彩的佛性心性学说的重要内容，对整个中国佛学和中国思想的发展都有巨大影响。

凡哥

历史：

该学派因其主要研习弘传《摄大乘论》而得名。《摄大乘论》由无著菩萨所传、世亲菩萨作释，是瑜伽行派的重要著作。梁中大同元年（546），西印度真谛来华，应广州刺史欧阳頠之请，在慧恺、法泰的协助下译出《摄大乘论》3卷，世亲《摄大乘论释》12卷。真谛“虽广出众经”而“编宗摄论”，南朝陈光大二年（568）八月，他与法准、道尼、智敫等12人发誓弘传《摄大乘论》与《俱舍论》，使之流行中国。之后，道尼依真谛宗旨，归乡（江西九江）开讲摄论，知名海内。隋开皇十年（590）奉诏入长安，于是摄论之学大行于京师。另有法泰及其弟子靖嵩弘传摄论，名盛一时。还有昙迁作《摄论疏》，与其弟子道哲、玄琬等广传摄论于北方地区。唐朝法相唯识学兴起，替代了摄论。



思想概述：

摄论学派，并无严格传承体系，各家说法也略有差别，但都是以《摄大乘论》的十种胜相为依据，解说阿摩罗识。

其理论主要特点是在8识之外，另立纯粹清静（净分）的第9识——阿摩罗识。把第8识“阿赖耶”当作是妄识，认为一切现象皆依妄识（染分）而有，通过修行，消除妄识，达到人人固有的自性清静的“阿摩罗识”，进而成佛。摄论师们首先强调阿赖耶识的重要性，不仅是万法所依，也是解脱的内在依据。阿赖耶识虽然是妄识，但阿赖耶识中也含有一分纯净之识，因此特意把这一分纯净之识单独列出来，作为第九识。


另外，摄论学派还从境行果三方面的教理来分析。《中国佛教（三）》一书中介绍：“关于境，他们说真如有其二义，一所缘境为真如，亦即实际；二能缘心亦为真如，相当于第九阿摩罗识，亦名本觉。二者合一，称为能所统一，理智不二。又就五法（相、名、分别、正智、如如）与三自性（分别性、依他性、真实性）的关系而论，正智通于依他性与真实性，五法中亦包含分别性。三性中不但分别性是空，而依他性亦空，三无性（相无性、生无性、胜义无性）不但遮遣分别性，而迹遮遣依他性，因此有历观三性的三重次第观之说。另外，第八识为能变，相当于相分，蓁七识为能缘，相当于见他。此即《摄大乘论》身识、身者识第十一种识平列之说。关于行，他们说三乘种性，皆由因缘所生。此即新熏种子之说。关于果，谓定性小乘入无余涅槃，亦可还生回入大乘。”
另：唐朝玄奘创法相宗，发展唯识学，只把《摄大乘论》作为该派学说的一部普通典籍，并没有特意弘传《摄论》，同时，玄奘认为阿赖耶识转染成净既是阿摩罗识，也称“如来识”，反对另设阿摩罗第九识，对南北朝时期的摄论学派进行否定，导致真谛旧译的老摄论学逐渐衰微。

凡哥

历史：

该学派因其主要研习弘传《成实论》而得名。“成实”的意思是成立“四谛”的真实道理。该论的作者诃梨跋摩原为说一切有部的僧人，后来受大众部的影响而著《成实论》来批判有部，其主题思想是人法两空，被认为是小乘向大乘空宗的过渡。该论由鸠摩罗什翻译，罗什门下对于《成实论》的造诣最深的，除长安的昙影、僧睿以外，还有南朝宋时的僧导和北魏的僧嵩。导、嵩两人在南北朝时代建立了成实学派 的南北两大系统——寿春系和彭城系。
南朝宋时的著名成实师有僧导及其一系的弟子昙济、道猛、僧钟、道亮、法宠、慧开、慧勇等。南齐成实学派的代表人物是僧柔和慧次，他们在南北有相当的影响。梁代是该派最隆盛的时代，成实师中最有名的是法云、僧旻和智藏。北齐时代的代表人物是慧嵩、灵询、道凭和道纪等。陈代的成实论师比梁代减少，著名的成实论师中有智嚼一人；隋代著名的率师首推智脱与慧暅；唐代北方成实师有长安的 保恭、慧乘、道岳，在南方苏州、常州一带有智琰、慧旻、智周、道庆等。
当时学僧以为《成实论》虽非大乘，但条理分明，有利于理解大乘，斥责外学。成实论师实际同习《涅槃经》、三论等，然而梁武帝却重《大品经》、轻《成实论》，三论师吉藏曾抨击成实之学。唐初唯识学兴起以后，该学派逐渐衰退。



思想概述：

该派认为人法皆无自性，人法两空，“人空如瓶中无水，法空如瓶无实体”。反对有部的“诸法实有”的观点。因此也曾被人称作小乘“空宗”。

成实论通过对佛教“名相”的分析，来表达自己独特的思想，进一步探讨“四谛”的道理。该论认为世间诸苦皆缘自“业”，由于“业从烦恼生”，因此灭业的根本在于灭烦恼。而五明是一切烦恼的根本，灭烦恼必须靠“真智慧”来灭“五明”。

成实论还认为世间万法都只是“假名有”，并非自性实有。用“假名有”来表述“实有”的观念就是“假名心”，以“法心”灭“假名心”，再以“空心”灭“假名心”，最后除“空心”，证得“出世间心”和“无我”，从而涅槃解脱。虽然和大乘空宗的观点很相似，但成实论要求证得断灭一切身心活动的无余涅槃，因此还没有真正从“假有”上认识“性空”，未达到“生死涅槃不二”的境界，因此三论宗创始人吉藏法师在弘传大乘的同时，把《成实论》列为小乘典籍。导致成实论遭到大乘学者们的批判。此后，成实学派便逐渐衰落。

凡哥

历史：

该学派因其主要研习弘传《十地经论》而得名。
《十地经论》是印度大乘瑜伽学系的重要典籍。作者世亲初从声闻乘出家，后闻其兄无著讲《十地经》，便改变所宗而先撰成《十地经论》，以赞扬大乘，巩固了瑜伽学说的理论基础。天竺僧勒那摩提、菩提流支于508年译出《十地经论》，在北魏宣武帝的支持下加以弘传。但这2人对地论的见解不同，形成南北两道。南道派以勒那摩提弟子慧光为主；北道派则以菩提流支的弟子道宠为主。慧光弟子法上曾任北魏、北齐僧统数十载，权势显赫，故相州南道派学说大张，门徒甚众。北道派则消沉渐终。

论师所学，并不限于《十地经论》，思想上还受到先后流行的涅槃学派、摄论学派的影响，所以地论的判教体系比较复杂。地论学派的许多学者同时兼习毗昙义学。部分地论师也是摄论师。在隋朝后，地论学派与摄论学派逐渐融合，唐代唯识宗与华严宗创立后，地论学派逐渐消失。



思想概述：

世亲菩萨的《十地经论》原来十对《华严经.十地品》说讲的菩萨修行10个阶位做的解释，并特别发挥了“唯识”和“三界唯心”的观点。由于勒那摩提（南道）、菩提流支（北道）对“阿赖耶识”的看法不同，因此地论学派也分为南北2道，围绕当常、现常等问题进行争论。
以道宠为代表的北道，认为杂染的阿赖耶识不俱足一切功德，主张佛性始有，这与摄论学派很相似。以慧光为代表的南道，认为阿赖耶识本身俱足佛性，主张佛性本有，这与华严如来藏的思想相思。

此外，从判教层面来说，北道和南道判教的最大区别，从结构上看，只在于南道判教，是将《涅槃》《华严》二经，共同置于最高地位，而北道判教，则更将《华严》置于《涅槃》之上。由于判教不同，地论两道又有四宗五宗之争：南道立因缘宗（有部说）、假名宗（经部及《成实论》）、不真宗（般若部）、真宗（《华严经》《涅槃经》等），北道则立五宗，将《华严经》立为第五法界宗。同时，南北朝时期的地论师大多兼习其他经论，加以地论本身也阐述了“佛性”的思想，地论学派在隋唐以后也逐渐融入其他宗派。

凡哥

三论学派：三论宗的初期阶段，留待以后简介隋唐三论宗时再作说明。


四论学派：在三论的基础上加入龙树菩萨的《大智度论》，全面阐述《般若经》的“性空假有”思想。著名学者有北齐道长法师、北周静蔼法师等。


楞伽学派：北方一些禅师研习四卷本《楞伽经》，例如菩提达摩、慧可、慧满等，此派可以说是隋唐禅宗的早期阶段，留待以后简介禅宗时再作说明。


十诵律学派： 以《十诵律》为说一切有部的根本戒律，由鸠摩罗什先后和几个法师共同翻译。当时的律学基本传习此律，后逐渐被《四分律》取代。

四分律学派： 《四分律》原为上座法藏部的律典，在后秦时代由佛陀耶舍和竺佛念共同翻译，北魏的法聪、道覆将其发扬广大。慧光将此律判定为大乘律，后来成为唐代律宗的重要典籍。

净土学派： 北方出现的许多以以弘传净土信仰为主的僧人，代表人物四东魏的昙鸾法师，他的著作《往生论注》奠定了净土宗的理论基础，他倡导的修行方法也被后来的净土宗所继承和发展。









[ 本帖最后由 凡哥 于 2007-4-19 10:23 编辑 ]

凡哥

南北朝，
那是一个小乘佛教和大乘佛教相互交织的时代，
那是一个古天竺佛教开始转变为中土本土汉传佛教的时代 ，
那是一个中国汉传佛教和魏晋玄学大碰撞大交融的时代 ～

凡哥

汉传佛教典籍，浩瀚如海，归纳为“经、律、论” 三类。（“密”类的典籍，一般不单独列出，而是混合在三藏十二部之内）。

精通“经”部的师傅， 称为“经师”；
精通“律”部的师傅， 称为“律师”；
精通“论”部的师傅， 称为“论师”；

都精通“经、律、论”的，称为“三藏法师”。

后来也通称“大和尚、师傅、法师、大师”等……
顾名思义，“禅师”是隋唐后对禅宗大师的称呼

[ 本帖最后由 凡哥 于 2007-4-19 10:23 编辑 ]

青山有幸

精华要看。。。。